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解读会泽会馆
2012-06-07 10:21:34 来源:探秘会泽 作者:陈晋 【 】 浏览:7643次 评论:0

    在会泽古建筑中,知名度最高的是会泽会馆。建筑密集与奢华,规模体量之大,建筑水平之高,享誉全国。
    会泽是全国会馆最多的县城。历史上会泽县城曾建有会馆44座,其中同乡会馆15座,同业会馆(庙、殿)29座,涵盖了国家级、省级、府级、县级四级会馆,会泽的会馆在全国的县城中门类最多。以八大会馆最为出名,分别是江西会馆、湖广会馆、贵州会馆、云南会馆、江南会馆、福建会馆、陕西会馆和四川会馆。
    会馆,外来移民在新移民地生存发展的缩影。会馆的数量,显示的是一个地方经济是否繁荣;会馆的大小,则是一地商帮实力的展现。会馆,本土文化在新移民地的“克隆”。会馆所蕴含的是一地的历史韵味,一种历经沧桑而存在的文化精神。
    一座古会馆,半部会泽史。会泽会馆是会泽历史地标性的建筑物,因为有了会馆,会泽的铜商文化就显得更加淳厚和灿烂。参观会泽会馆建筑,即是参观明清到民国会泽的经济史和文化史,对会泽会馆的阅读,就是对会泽历史文化的阅读。
    会馆是人们的栖身之地,困难时的护佑之所。会馆是扎根异地他乡的心灵家园。生活在异地他乡的乡党们,逢年过节,来会馆祭拜祖先,聊寄一份乡愁;初来乍到,栖身会馆,听一听异地他乡的腔调,也由此开始一段人生新路程。
    会馆:同乡游子的家园
    会馆是一缕乡愁
    会馆,顾名思义,聚会之馆。迄今所知最早的会馆建筑是建于明永乐十三年(1415年)的北京芜湖会馆。嘉靖、万历时期,会馆趋于兴盛,清代中期最多,会馆几乎遍及通都大邑。
    会馆的建立,是与移民的进入的多少成正比的。明末清初的战乱,瘟疫和饥荒,四川人口锐减,田地荒芜。清王朝实行招流返籍,鼓励外省移民入川垦荒定居,这就是历史上有名的“湖广填四川”。
    清康熙三十八年(1699年),会泽还属四川管辖。外省汉民或奉召而来,或自行而至。只因湖广填四川,所以会泽多客民。改土归流后,大量外来移民纷至沓来,赣、陕、湘、闽、川人汇集,在这里形成了“十里不同俗、一巷不同音”繁荣的生活画卷。
中国人对乡土的眷念,重视祖籍的观念,远较世界上其他民族更甚。父母在,不远游。古代的中国人,万不得已是决不会背井离乡的,一旦离乡便有数不尽的离愁别恨。在会泽的外来人员,无论是富甲一方的商贾,还是功成名就的官吏,在他们的眼里,会泽始终是客居之所,他们始终认为自己是一个天涯游子,家乡是他们永久的思念,而会馆是他们最好的安慰。会馆有家乡的影子,在那里可以听到乡音,可以说一说方言,多了一些乡友,少了一份飘零的感觉。“敦睦亲之谊、叙桑梓之乐”,“无去国怀乡之悲”。
    身在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。昔日的他们,来到昔日的会馆,免不了要祭祀乡贤,望着悠悠而燃淡淡腾起的青烟,顿时,弥漫成一片片乡愁,思绪越过迷蒙的烟水,苍茫的群山,故乡的背影也就越来越清晰了。
    会馆是结在会泽的一缕乡愁,一头在故乡,一头在他乡。
会馆是游子的家园
    会馆是商人旅外的主要落脚点,商人在外的家。
    因此,在会馆中建有专门的客舍,就是为旅行者或为短期住客提供住宿。会馆既可为同乡路过的人暂时居住之用,也可做办公和交易的活动场所,各种文化活动也经常在会馆进行。会馆的功能,是荟萃商贾,会聚同乡,公议同业,襄助同业。会馆是政治、社会文化活动的场所,沉淀着丰富的历史文化内涵。
    会馆建筑,很多时候是与祀神的庙宇联为一体甚至合二为一建立的。实际上,最早建立起来的会馆,其主要功能就是祀神、祭祖,联合起来实现共同利益的诉求是会馆发展到一定阶段的事了。
    各省会馆都祭祀着各地敬仰的神明圣贤,即“乡土神”。所谓“乡土神”,是寄籍同乡在家乡和家乡之外所共同祭祀的神灵。乡土神是联络乡情的纽带。湖广会馆奉祀大禹王,因此又名禹王庙;福建会馆奉祀妈祖,又名天后宫;江西会馆奉祀许逊,名万寿宫;江南会馆奉祀准提,名准提庵;山西、陕西会馆奉祀关羽,又名关帝庙;贵州会馆奉祀南霁云,又称忠烈庙。会馆凝聚着乡土观念和“根”的信仰,天敬之风调雨顺,地敬之五谷丰登,人敬之一生平安,官敬之步步升迁,商敬之财源茂盛
    星起云落,有得有失。商人们大都怀揣着梦想,不远千里,来到山高水冷的会泽,来到心灵栖息的会馆,在烛光摇曳的神灵里,心诚神明,因为神灵的庇护和眷顾,希望的脚步也就越来越近了。
    会馆,共同的价值追求,游子的精神家园。
会馆是同乡的救助站
    旧时困陷异乡,可到当地本籍会馆求助,免费食宿、看戏,还能得到回乡盘缠。若生病了还有人照顾、接济药钱。各会馆都设有客房,为过往的同籍商绅安排食宿。客房是不收房钱的,可长期居住。有的会馆还成为游子们的最后依托。商人童年出外经商,“或白首而不得返,或中岁夭折,咸无资,殡无所,或无以归葬,暴露于野”,实令同乡之人伤心。客死异乡的本籍人,会馆有责任为其张罗丧事,安置坟冢。会馆公设有义家,购有墓地,承办病故同乡的殡葬事宜。当他们客死异乡的时候,会馆里的同乡会替他们收捡尸骨,将他们葬在会馆购买的义地里,有的会馆还代为客死的同乡寄放灵柩,运回本籍安葬。每逢清明节,都要举行祭奠扫墓,并有专人为其墓祭。“入土为安”和“归葬故里”这一传统观念在国人心中,根深蒂固,会馆重视丧葬,这一慈善举措,强化了会馆在乡人心目中的地位。除了救助同乡移民或客商外,会馆还设有善堂,举办施粥、施钱、义学等救济社会,积极参与社会的公益活动。
    此外,会馆还常常举办恳亲大会、新年团拜、聚餐会等活动,联系乡谊。
    会馆,嘘寒问暖的地方,同乡的救助站。
    会泽会馆多为商人会馆,其建筑特点十分突出。表现为功能齐全,规模宏大;装饰精美,风格华丽;分布广泛,乡土特色浓郁;保存时间长,影响较大。会泽会馆,是一部由土木材料构成的建筑学巨著。要想一饱中国古建筑的魅力,到会泽一看便能如愿;要想考察八省古建之风貌,不需要亲历八省,只要到会泽就可领略。
    会馆:古建文化的标本
    似庙非庙,似衙非衙,似宅非宅。
    为同乡、同行、同仁提供一个相对开放的聚集空间,这就是会馆,会馆是中国社会中一个半公共性的功能建筑。
    在会馆中,往往有着华丽的影壁,秀雅考究的大门,气宇轩昂的石狮子,装饰华丽的戏台、楼阁,雄壮的前殿、正殿,会馆主人们无不殚尽其财,工匠们无不极其所能。
    正因为如此,会馆是古建筑中的招牌建筑,是古建文化的范本。
    “中轴对称”的整体布局
    儒家思想,人们形象地称之为“中华民族的文化基因”。
    主次分明,左右对称、适者居中,是儒家的思想理念。
    这一理念,在会馆建筑布局中,无不得到了淋漓尽致的展现。
    会馆的中轴线是整个院落的视觉中心,是人们最关心的地方,在会馆的中轴线上,布置着最重要、最核心的建筑,它是一条建筑布局的空间轴线,一条精神上的礼仪轴线。
    会泽会馆按中国传统宫殿式建筑的基本格局排列各组建筑,强调中轴线两侧均衡对称,突出中轴线上建筑,线上依次为戏楼、大殿和后殿,建筑严格对称,整个建筑坐南朝北,突出中心,强调轴线,通过屋顶的形式、面阔进深的大小、艺术构件雕刻的繁简等来区分建筑的主次级别。沿中轴线由北到南院落逐渐增高,错落有致,各单体建筑互相连接,布局紧凑。
    儒家思想无处不在,严格中轴对称的会泽会馆,是居中为尊这一儒家思想在建筑上的必然结果。
    “万尖飞动”的斗拱和屋顶
    中国古典建筑由屋顶、屋身、台基三部分组成,在形态上的显著特征就是大屋顶。房顶形体高大,呈曲面形,屋顶四面的屋檐两头是高于中间的,整个屋檐形成一条曲线。
    会馆建筑中最具代表性的是斗拱和屋顶。
    在立柱和横梁交接处,从柱顶上一层层探出成弓形的承重结构叫拱,拱与拱之间垫着的方形木块叫斗。两者合称斗拱。这种结构,使得屋檐较大程度外伸,舒展优美。
    承托高大厚重、出檐深远的屋顶和斗拱,是中国木结构建筑特有的语言。它传达出优美的节奏:力量由最下面的斗拱逐层向上传递,布满檐下,形成不同寻常的美感。
    会馆建筑的屋身比较平淡,而屋顶的设计颇为陡峻,呈现出优美舒缓的曲线。看上去,沉重的屋顶显得轻盈、舒展,被人们诗意地想象为“摇曳的柳枝”。
    在明清时期,屋顶因政治需要有着一套专门的制度。屋顶形式中以庑殿顶最为显赫,歇山顶次之,及之悬山、硬山,再加上卷棚和中间收束的攒尖顶;屋檐又分单层和重檐之分,以重檐最为隆重。古代中国建筑的屋顶可以变化组合出无数种形式,你只要看看屋顶的规格,就可以估量出一座建筑在建筑群中的地位。
    庑殿顶:屋面四坡五脊。前后两坡相交形成横向正脊,左右两坡与前后坡相交,形成自正脊两端斜向延伸到四个屋角的四条垂脊。屋檐向上微翘,四面坡略有凹形弧度,又名四阿顶。庑殿顶的四角垂脊象征四方,正脊象征中央,五条屋脊代表东西南北中五个方位,寓意“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,天下万物汇聚中央。只有孔庙和皇家建筑才能用这种屋顶。
    歇山顶共有九条屋脊,即一条正脊、四条垂脊和四条戗脊,因此又称九脊顶。由于其正脊两端到屋檐处中间折断了一次,分为垂脊和戗脊,好像“歇”了一歇,故名歇山顶。歇山顶结合了直线和斜线,给人以棱角分明、结构清晰的视觉效果。会泽会馆歇山式建筑高大,收山的尺度缩小、正脊的尺度加长,这使得建筑看起来更加高峻凝重。江南会馆吕祖阁、云南会馆中的玉皇阁,采用了这种形式。它既有庑殿顶雄浑的气势,又有攒尖顶俏丽的风格
悬山顶:屋面两坡五脊,一条正脊,四条垂脊。正脊两端伸出山墙,与脊头平齐顺垂脊修造外沿以保护檀头不受风雨的侵蚀。屋面两侧伸出山墙之外,又称挑山顶。江南会馆一些建筑采用了这种形式。
    硬山顶:一条正脊,四条垂脊,形成两面屋坡。左右侧面垒砌山墙,多用砖石,高出屋顶。屋顶的檩木不向外悬出山墙。屋面夹于两边山墙之间。和悬山顶不同,硬山顶最大的特点就是其两侧山墙把檩头全部包封住,屋檐不出山墙,故名硬山。高出的山墙称风火山墙,火灾发生时,可阻止火势顺房蔓延。会泽的湖广会馆几乎全采用这种形式。
    硬山顶有利于防风火,悬山顶有利于防雨。因此北方民居多硬山,南方多用悬山。
    卷棚顶 :整体外貌与硬山、悬山一样,唯一的区别是没有明显的正脊,屋面前坡于脊部呈弧形滚向后坡。庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶屋面棱角分明,有着一种阳刚之气,卷棚顶则是一种阴柔之美。
    攒尖顶:屋顶为圆形和正多边形,类似锥形,亭、阁普遍采用的屋顶形式。攒尖顶有单檐、重檐之分,有角式攒尖和圆形攒尖。攒尖顶有飞檐之称。既易雨水的排泄,又有轻盈欲飞的美感。湖广会馆、江南会馆的韦陀亭就属于这种造型。四角、八角攒尖顶含有四面八方的意思;六角攒尖顶象征上下左右前后六个方位,是“六合”的象征。
    留下来的都是精品。以八大会馆为代表的会泽会馆造型优美,以屋顶造型最为突出,有歇山、悬山、硬山、攒尖、卷棚五种形式。但无论哪一种形式,都是大屋顶,稳重协调。屋顶中直线和曲线巧妙组合,向上翘起的飞檐,采光面扩大,雨水排泄方便。
    会泽会馆的屋面造型飘逸舒展,如大鹏展翅;屋顶,翘起更高,翼角高举,如大雁排空,一种“万尖飞动”的意境;鳞次栉比的马头墙、风火墙,“台、吊、梭、跌”的灵活运用,建筑跌宕多姿,千姿百态,一种难以言说的飘逸轻快的美感。
    会泽会馆的翘角的弧度恰到好处,不平不弯,舒张自然,与整体建筑协调和谐。如江西会馆高大其门,体制高大,张扬其势,四翼飞翘,江西会馆门楼的里侧,兼作戏台,会馆的门楼最为高峻,复合屋顶的飞檐42只翼角,富于灵动之感。门楼与整体建筑浑然一体。
    会泽会馆的屋顶和斗拱,象征和代表着中国古典建筑的精神和气质。
    名扬天下的五子一光
    五子一光为白衣阁的亭子,寿佛寺的阁子,财神庙的桌子,江西庙的台子,黑神庙的炉子,大佛寺的背光。会泽人引以为豪,每当谈起,赞口不绝,意犹未尽。
    云南会馆最有特色的是庙内的一张墨石供桌,长3.5米,宽1米,厚0.15米。石质细腻,油滑整洁,黑亮如漆,人影可鉴,有“财神庙的桌子”之誉。
    江南会馆建筑群中最有特色的是仅由四根小小的柱子支撑起来的一个重檐、八角、半边楼的亭子,其北半楼上立韦驼像,重约吨余,南半楼不用楼板,人站在亭内南边可仰视亭顶和北楼韦驼。因此,又有“白衣阁的亭子”之誉。
    江西会馆戏台面阔16米、高13.6米,体量硕大,加之能够容纳千人的观演空间,可供较大型的传统戏曲演出。戏台为一楼一底楼台式门楼建筑,二层为戏台。井字天花板上绘有各种人物,山水画,或取材《三国演义》、《水浒传》,或立意庄祥,空灵深远,古色古香,令人发思古之幽情。门窗精雕细刻,结构严谨,虽经百年风雨,仍结实坚固。在会泽的会馆寺庙建筑中素有“会馆五子”之誉,被认为是会泽“县宝”。“江西庙的台子”被视为“五子”之首。
    湖广会馆最具特色的是各殿的雕花镂空槅子门,全采用整块樟木镂空透雕,内容均以历史故事为题材,图案精美,线条流畅;技艺精湛,刀法细腻;人物形象,栩栩如生;飞禽走兽,呼之欲出;花草鱼虫,几可乱真。因此又有“寿佛寺的槅子”之美誉。
    据说,湖广会馆当年槅子门是由剑川木匠雕刻而成,在支付工钱时,“有一两银子一两渣”之说。遗憾的是这些凝聚了我国古代人民聪明智慧的巧夺天工的艺术珍品部分已被国民党军一赵姓营长盗走,流失海外,据说现藏于大英博物馆内。
    贵州会馆中最有名的是一只铸造于清光绪三十二年(1906年)的黄铜大鼎(俗称炉子),鼎通高1.64米,直径0.5米,内口径0.34米,重444公斤,由上下两部分组成。下部为鼎,高0.74米,六方体,三足、双耳,鼎足雕铸狻猊,炉身缠绕二龙戏珠及如意图案。两耳四周均有铭文。上部为六方型主柱两重檐楼阁,顶为六角攒尖顶,高0.9米。楼阁的上层为六窗格扇,下层为铜柱,其中前后四柱刻有对联2副。铜鼎造型别致,铸工精细,图案华丽典雅,形象生动逼真。因此又有“黑神庙的炉子”之誉。
    大佛寺的背光:大佛寺释迦牟尼像后面的靠屏。靠屏由三块红杉木雕刻而成,中间为一面如意镜,四射的火焰中飘浮者17尊佛像。靠屏做工精湛,贴上赤金,光芒四射,显示着佛祖的庄重与威严。这幅木质镂空云屏精雕细刻,堪称精品,据说,修建江西庙的木工师傅吃住均在大佛寺,为大佛寺作了这一背光,用自己精湛的手艺,以表示感谢报答之意。
    五子一光,会泽会馆建筑的创新杰作,名扬天下的建筑名片。
    张扬奢华的戏楼
    中国古代的戏曲演出,由来已久,但舞台建筑,则始于元代。具有一定祭祀与聚会的会馆建筑,戏台的设置必不可少。
    戏台建筑,又称为戏楼。戏楼的位置往往位于会馆中空间最大的庭院中,戏楼通常处于中轴线的起点,布置在建筑群的最前端,靠近入口的位置上。戏楼是节庆、仪典活动的中心,人流集中,能为大批的观众提供一个便捷的疏散条件,戏楼是院落的视角中心,具有标志性。
    戏台是表演场所,与其它会馆的戏台一样,会泽会馆戏台大都底层架空,沿台面边缘一般有低栏杆,屋顶一般为歇山顶,檐口高,翼角飞扬,做工考究精美。
    会泽的会馆有一个共同的规律,就是每座会馆都设有戏楼,一般也建于入口处,大厅与戏楼间的庭院和庭院周围的园廊,是观众逗留观戏的场所。
    在清代,会泽县城共建有大小戏台33座,既有室外戏台,又有室内戏台,既有公共戏台,又有私家戏台,既有会馆戏台,也有寺庙戏台。
    从空间看,会泽会馆的戏台是通透、开放的。各类戏台从主台建筑的三面开敞到观众席的流动性、通透性,以及台上台下皆透明的演剧和观剧形式,反映出戏台不论是建筑还是演剧形式均是开放式的,从布局看,是前置、独立的。
    中国古代建筑装饰无处不在,会馆建筑尤胜于装饰。会馆建筑属于民间建筑,其规模受传统建筑制度的严格限制,为了表现本省财力或势力的强弱,就只有多在建筑装饰的丰富精巧上费尽心机。
    会馆建筑多由有钱势的商人捐建,更多地从事商业贸易活动的工商阶层,是一个不甘寂寞与冷清的阶层,在会泽会馆中,为了展示、炫耀商业实力,彰显一地文化,会馆建筑往往建造得造型繁缛、装饰华丽、色泽华丽、雕饰丛集,会馆的总体设计追求诗情画意,陈设装饰极尽富贵华丽,装饰题材创作手法上,更加自由广泛,体现的也多与商人阶层的生活和精神追求息息相关,反映出地方人文风貌和自然景观。
    店铺是商人的门面,会馆是商人的灵魂。
    戏台以及其本身功能的特殊性,无论屋顶形式,还是装饰集中程度和造型艺术成就,在会棺群体建筑中最引人注目。
    戏台常常是建筑群中装修最华丽的建筑,外观飞檐翘角,歇山重(单)檐,匠心独运,或遍施彩绘,或精雕细刻。戏楼表演区的内顶处利用高起的空间建有藻井,起共鸣和扩音的作用,做到了装饰与声学的要求有机结合。
    在会泽会馆中,江西会馆的戏台为戏楼首尊。最为华丽,独具特色,屋檐为前三后五,前即大门屋顶三重飞檐,后即戏台屋顶五重飞檐,下有十二根落地柱,大门与戏台建筑一体化。江西会馆戏台设在入口处,面阔三间,进深三间,平面为方形。架空的戏台正对会馆正厅。挑檐中设一神龛,内供福、禄、寿三星,木雕精致,工艺超群。屋顶前后共42只翼角,造型别致,设计精巧,有如仙鹤展翅,凌空飞翔。屋顶的曲线和微翘的飞檐呈现向上、向外的张力。无论正视、侧视、俯视,它的立面平面都是曲线。戏台上端有一直匾,上书“半如云”三字,高耸的戏楼,使江西会馆这座建筑变得不同凡响。行观其间,你会感受到强烈的节奏感和鲜明的流动美。江西会馆戏台藻井,凝聚着古人的智慧,犹如今天的“音响”,藻井不仅使舞台的空间更为高敞,而且起到了反射作用,延长了声音的混响时间,创造“余音绕梁”的音响效果。会泽地方史研究专家,被新华网记者誉为“会泽通宝”的卞伯泽认为,藻井外形像口井,古人怕戏台失火,须有水灭火,故取名藻井,藻井绘有《水浒》《三国演义》等故事人物,彩绘层层嵌套,美轮美奂,设化妆、候场、乐室,供大型的戏剧演出。戏台檐下附着华丽精美的云龙雀替。剧场为露天,能容纳一千人左右。
    据说,当年,财大气粗的江西籍商贾,不惜重金从北京求来图纸,又请来云南剑川的木雕工匠,要求木匠按照颐和园内德和园大戏台样式施工。江西会馆可谓是“乐府仙宫”,即掌管音乐的宫殿,神仙居住的宫阙,这是戏台上的一幅匾额,这种赞誉一点不为过。
    贵州会馆的戏台置于会馆门楼处,底部为山门通道,楼上为戏台,“出将”、“入相”两道门,供演出时进场、出场使用,戏台面阔三间,长16.5米,檐高7.25米,戏台正中悬挂“不愧男儿”木匾。与其它戏台一样,戏台上有人物彩绘,天花藻井。贵州会馆的剧场为露天剧场,一长方形,占地1000平方米,可容纳1000余名观众,剧场的北面为对厅,对厅设有观戏亭,设宴观戏之用;东西两面为看楼,看楼为上下两层,分成若干小间,既可凭栏观戏,又可宴饮品茗。它是目前会泽会馆中现存最大的剧场,布局十分科学合理。
    豫章会馆是云南省唯一一个保存至今的室内剧场。戏台面阔三间,设有“出将”、“入相”两道门,中间是舞台,两边设有石坎,上下戏台的通道,戏台两旁水池,上方是天窗。雨天,雨水从天窗进入水池,水从暗沟流走。在此观戏,光线透亮,凉爽舒适,可不必担心骤然而至的风雨;剧场前低高后,互不遮拦,观戏效果较好。戏台中置藻井,扩音效果极佳。豫章会馆剧场,由楼上楼下两个部分组成,可容纳观众500余人。普通观众可以一面饮茶一面观戏。戏台楼厅设有包厢,达官贵人常常设宴品戏。
    民国时期,豫章会馆是政治活动的场所,达官贵人畅聚之地,也是平民节庆、闲暇时的俱乐部,现为会泽洞经音乐弹奏之地。
    “应作如是观,古人今人若流水。谁能为此曲,大珠小珠落玉盘”,古人在此观戏,常有如此感慨,不知今人到此,又有何感想?
    你方唱罢,我登场,唯有戏台,古风依然。
    在会泽,每一座会馆都会设有戏台。节庆之时,都会请来各色戏班演戏助兴。各种剧目轮番上演,戏文唤醒了远离故乡的人们的记忆,乡音传唱在整个会泽县城。
    会馆最能代表一地的传统文化和审美情趣。
    会馆:文化传承的舞台
    人神共享的时光:办会与演出
    如果时光可以倒流,在会馆的戏台上,你定然会看到那公子落难、小姐赠金、山盟海誓、悲欢离合的戏文,定然可以听到嘈嘈切切的器乐,欣赏到一个个拂着长袖,摇着莲步,双目流盼,长眉入鬓的佳人粉墨登场。粉墨佳人的指尖弹奏着心灵的音符,我们一定能看见声音的表情。
    《荀子•乐论》“夫声乐之入人也深,其化人也速。”音乐不仅对人影响深刻、教化人也很快,而且比文字更加直观,更方便携带、储藏、传承,因而成为了社会活动范围陡然增大的移民们必备的文化娱乐方式,即便是文字与印刷发展到了鼎盛时期,以音乐、表现为主的戏曲也依然保持着它自己的运行轨迹而经久不衰、历尽辉煌。
    正式的戏剧活动可能始于唐代。唐玄宗李隆基是一代明君,不仅开创了“开元盛世”,而且在唐代东都洛阳建立了教坊,专门为歌舞艺人居住,还经常组织乐宫舞女排练宫廷戏剧,甚至亲自作曲,亲自登台,唱戏的梨园弟子大都塑有李隆基像,被后世尊为喜神,并建天喜宫供奉,他是中国戏剧的鼻祖。云南会馆戏台有“开元遗事”一幅匾额,大意是说,今天的戏台演出,是开元年间留下来的,有着开元年间的韵味。一直以来,特别是明清以后,戏剧是中国最重要的娱乐活动。
    其实,会馆的兴起,不仅对繁荣市场,促进工商业的发展起到巨大作用,同时,也促进了戏剧的兴盛、更新和发展。会馆定期都要举行会戏,为壮声威,长面子,各会馆暗存相互竞赛之意,互不示弱,尽请名班、名角演出,一时间,会馆成了民众的文化娱乐中心,戏曲成了大家消解乡愁、联系情谊的手段。
    古人演戏,有一个重要的功能,就是娱神,通过戏曲演出,让神仙老子、关帝圣君、天后圣母一起度过一段快乐的时光,古代戏曲演出,兼有娱神和娱人的功能。戏台往往布置在入口方向,正对着会馆的正殿或主厅,向着会馆内的神祠,这样的设置,正是为了酬神。
    在传统节日或喜庆之日,同乡们均聚居会馆,请来戏班演戏助兴,一个小小的会泽古城,30余座大小戏楼,一年四季,锣鼓喧天,戏班不绝。各省的会馆各吹各打,按照自己的习俗,举办各自的文化活动,戏文化熏陶着人们,茶馆听书、戏楼看戏几乎成了休闲阶层的娱乐方式,在整个滇东北,会泽也因此获得了“戏窝子”的美称,忠孝廉节”等儒家的思想通过管弦丝竹流进了人们的心田。
    正所谓,“八方聚乐在会馆,四时娱神有戏楼”。
    《汉书•贾谊传》“礼义廉耻,是谓四维,四维不张,国乃灭亡”。也就是说,礼、义、廉、耻,这是四项基本的准则,不遵守这四项准则,国家就会灭亡。   “不典不经,格外文章圈外勾;半真半假,水中明月镜中天”,戏剧艺术的真谛得到了充分的展示,“谩言是戏,演出分为忠奸贤愚”,只不过,这种教育方式,寓教于乐,如春风化雨,润物无声。会泽之其时,“野安耕凿,户接弦歌”,好一幅太平盛世。会泽会馆也就成了传统文化教育的舞台。
    人们在会馆不仅聚会议事,栖息住宿,观看演出,而且还要举行祭祀仪式。
    每逢祀神诞辰,会馆都要开展庆祝活动,俗称办会。届时,会馆同乡欢聚一堂,供桌上点上香烛,摆上美酒佳肴,击钟鸣鼓,与会人员在神前行三跪九叩。礼毕,集餐一顿。同乡人人有份,老者安之,少者怀之,其乐融融,犹如一个大家庭。会泽的会馆一般要办三个会:上元会、清明会和中元会。上元会是正月十五的聚会;清明会是清明节追悼祖先的聚会;中元会是七月十五祭奠亡灵的聚会。这三个会是团结同乡最重要的聚会。江西会馆有真君会、观音会、玉皇会。临江会馆有药王会、肖公会、宴公会。吉安府有文工会、李工会,没有会馆的府,也有自己的会期,届时在二忠祠办会庆祝。
    会馆活动几乎月月都有。有的会馆因经济实力雄厚,办会频繁,场合大。会泽的办会活动是十分频繁的,四季不断。会泽大戏演的是全本目连戏。农历五月初八开始,连演七七四十九天。那是从浙江传到四川,再从四川传来的古代剧目。这个古代剧目流传四方的历史,也就是中原汉文化传播的历史。诸多的会馆聚集的商气与人气,形成了诗人施润笔下的“一城烟火半东南”的景象,一时间祭祀盛典,充盈市井。可谓是“殚其财力以奉神”。
    诚然,办会这种活动方式沿袭和传承了中国共同的民俗文化。
    办会与演出,价值观的艺术展示,在传递善恶、是非、忠奸、荣辱、孝悌等诸多思想观念的同时,也让人、神共同度过了一段快乐的时光。
    文化品质的缩影:匾额
    匾额标明建筑物的名称和性质,是人们表达义理、情感的一种文学艺术形式,伫立于建筑物之上,画龙点睛,古建筑物的“眼睛”。
    匾额的使用由来已久,可推至秦汉之前,发展至明清广泛应用,以清乾隆、嘉庆、道光时期为最高成就。庄严的皇宫,热闹的市井,崇敬的祠堂,自在的书房,随处可见悬挂的匾额,几乎称得上凡有井水饮处,皆能见匾额。
    匾额一是标识名称,“用名来识别万物,以名来区分贵贱尊卑,用名来褒扬良善。”二是宣扬教化,传播文化道德。匾额往往寓治国理念、大政方针于艺术之中,它是以文治国的一种形式、一种手段。
    会泽会馆刚好是其时之建筑,因此,会泽会馆内众多匾额恰到好处的嵌置,达到了珠联璧合、神韵天成的境地。堪称民俗文化精品。会馆更是将匾额之美发挥到了极致,匾额的四周边框上,雕饰各种龙凤花卉、图案花纹。有的镶嵌珠玉,极尽华丽之能事。如同清代李渔对匾额的评价那样:“眼前景,手中物,千古无人计及。”
会泽会馆的匾额分布广。主要建筑几乎都有匾额,或悬匾对仗,如影壁、山门、正殿、偏殿、通道门口皆有匾额装饰。会馆的匾额境界高,会馆内匾额大多引经据典,不同流俗,具有较高的文化品位。匾额是一种历史,也是一种文化,商人们的心态与理念,不仅表现在他们的言谈举止、处事之道上,还有其耗尽心力的会馆上。会泽会馆匾额着重意境,深得道家,佛家,儒家,正心修身的道理,亦将“善人是福”“生化育化”等做人之道运用到建筑之中,以示后人。
    匾额,把中国古老文化流传中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体,集字、印、雕、色之大成。
    看看会泽的老旧匾额,就如同看过一场名人书法展览馆。
    雕刻:装满故事的馆藏图书
    如果说,结构是建筑的骨架,那么,雕刻就只能算作建筑的皮毛。然而正是这种皮毛,却最能体现工匠的工艺水准,以及会馆主人们的喜怒哀乐和对社会的态度。
    穿行在会泽会馆一座座殿堂间,可见回廊和额枋上,几乎布满戏剧图案,包括三国人物、二十四孝故事等,妇孺皆懂的图像,显现着儒家仁、义、礼、智、信的精神内核,这些传统文化潜移默化的作用不可低估。
    会泽会馆精致的石雕、木雕、砖雕俯仰可见,美不胜收。
    砖雕主要分布在影壁上和殿堂、厢房顶部的正脊和重正脊上,木雕主要分布在斗拱、额枋和雀替上,石雕主要分布在石坊在和殿前月台的护栏板上。手法多为高浮雕、透雕和浅浮雕。会馆内的所有雕刻都趋向于细腻繁复,注重情节和构图。
    在会泽会馆中,“三雕”中规模最大、数量最多的当属木雕,规模最大、数量最多、令人称奇。
    每座建筑的木结构上,特别是房檐的枋、斗拱、雀替、挡板、垂柱等,几乎布满木雕装饰,题材广泛、内容丰富,山水树木、花鸟虫草、人物故事、民间传说,无不入画。雕刻内容大多取材《三国演义》、《大禹治水》、《二十四孝》、《水浒》等书中的故事。还有表现人物生活的:“百子图”“牧童吹笛”“麒麟送子”,“年年有余”等民间吉祥图案,如喜鹊登梅、福寿双全等。富有地方特色的朱金木雕,精美绝伦,金碧辉煌,堪称工艺之杰作。卷棚梁架上、撑拱、月梁、雀替等木构件上多为多层透雕,层次错落有致,来龙去脉交代得清晰明了,疏密变化自然得体,构图饱满充实。
    在会泽的会馆中,以湖广会馆的镂空浮雕最为有名,其门窗格子最为有名,可谓做工精湛、线条流畅,精细而不冗繁,华丽而不轻浮,堪称镂空木雕之精品。集清朝装饰艺术之大成,精美的建筑装饰为会馆增添了不少色彩。湖广会馆可谓无木不雕,无雕不美。湖广会馆禹王宫的18扇镂雕槅子门,图案清新典雅,闻名全国。湖广会馆是一座珍贵的艺术宝库。
湖广为人称奇的是馆内的“五字匾”,传统文化的匾额多为四字,三个字、两个字也屡见不鲜,但五个字以上的十分少见,会泽县城的寺庙,五个字以上的匾有三处,一是武庙,悬挂“此之谓大丈夫”,二是斗姆阁,其匾为“仙人好楼居”,三即是寿佛寺的后殿,悬“临由福楚仁”,十分别致。
    在会泽的会馆中,云南会馆原有多块匾额,戏台正中悬挂“开元遗事”木匾,前殿挂“恩高华峙”,东偏殿挂“月县西庚”,西偏殿挂“善人是福”,灶君殿挂“万家生佛”,后殿重檐正中挂“玉皇阁”,后殿前面正中挂“妙空生色”,后殿楼上正中挂“慧日常辉”。云南会馆是一座匾额博物馆。
    在方不足盈尺的材料上,雕满了富有情节的故事和图案,粘贴着商人们的信仰和追求。在会馆,精美的雕刻不再是装饰,而是一种思想的凝聚。
    雕刻,装满故事的馆藏图书。
    会馆文化的精髓:楹联
    会馆建筑的一大特点,即是门前庭柱上构思精巧的楹联。常常是寥寥数语,却显得文情并茂,加上中国独特的书法艺术,给人以思想和艺术上的双重美感。
    楹联,会馆的文化精髓。
    “滇人善联”,会泽亦莫能外。会泽庙庙有对,会馆处处有联。建国前夕会泽会馆的楹联已损失殆尽。据有关专家统计,会馆、寺庙及庙会的楹联曾有400多幅,十分珍贵。现悬挂的大多是2000年面向全国各地广泛征集而来的。
    会馆内所有楹联皆出自远近书法名家之手,书体行、草、隶、篆俱全,或恣肆潇洒,或苍劲古朴,或清秀俊雅,其笔力之雄健,有穿木透石的力量,给人以美不胜收的艺术享受。
    雕刻是一门艺术,好的书品尚需有精湛的雕刻技艺来表现。会馆内的所有匾额、楹联,无论阴刻阳镌,皆刀法流练,圆润见力,较好地表现出了书品的神韵,展示了相得益彰的艺术风采。
    特别是在戏台的檐柱上多刻有精美的楹联,表现内容十分丰富,或描绘戏台周边环境形胜,或以戏讽时。观剧之余,读读这些对联,感慨人间万象皆浓缩于此。
    江西会馆戏台有一楹联,最为精妙。“天地无私,贵贱皆为角色;古今如梦,往来只换衣冠。”读一读这一幅楹联,是不是会有一种超凡脱俗的精神境界呢?
    总之,会泽会馆的门、墙、窗、柱、堂、园、馆,无不铭刻着一段厚重的历史与文化。宛若从沧桑萃取出来的精髓,大模大样地高悬在历史的案头,供后人恬然翻阅,令人浮想联翩,回味良久。
    会泽会馆展现在我们面前的不仅仅是一座座饱含沧桑的精美建筑物,百业并举的繁荣的历史画卷,庙会活动的喧嚣与噪杂,铜运古道的飞扬尘土。或许感悟到更多的是晋商、浙商、徽商、楚商的诚实守信、团结互助的商道精髓,尊师重教、扶贫济困等中华传统美德,乐天知命与知是达观的处事之道,人人和谐相处的思想光芒。
    会馆:行业管理的典范
    会馆就是一个流动着的社会,有着一套严密而又人性化的管理制度。
    求生、求利、求富的同乡人,彼此相助、相安、相利、相长,以乡土为纽带,以传统的价值观、道德观为指导,以定期或不定期的聚会、娱乐及彼此的互律为活动方式,建立起一种和谐稳定的社会秩序。
    会泽会馆活动兴盛于乾嘉时期,衰落于民国初期。一度、喧嚣、繁荣了几百年的会馆,是如何维持、管理的呢?
    会馆是流动人口的“社区”
    清政府的户籍管理,均已籍贯编册,外籍人员到一个新的地方均不入籍,称为客居或客民,相当于今天的流动人口。大量的、外来的不能入籍的自然而然地产生了一个组织—同乡会。同    乡会是旧时都市中同乡或同业的民间性团体。官府要求各省进入东川的客民以省为单位推举客长一人、执事若干人管理本省客民。
    会泽会馆分一级制会馆和多级制会馆。一级制会馆的负责人为“客长”和首事。多级制会馆的总负责为“总理”,其余为首事。总理为一人,首事为数人。会馆的负责人由推荐、公议,民主选举产生。多由德高望重、诚实干练的本省常驻客商担任。任期为一年一换。俸禄、薪水尚无记载,管理会馆可能出于义务。
    会馆实行首长负责制,分工不同,总理经营银钱、租米、首事管帐契、办会或采买。料理会馆公务和日常工作,尽心竭诚,如处家事。
    会馆的主厅是同乡团体定期集中议事、彼此化解矛盾、联络感情的地方,又称议事堂。日常事务与重大事务的处理常在此进行。
    富豪常有“捐金以筑县垣”,“输财以修圣庙”的善举。
    会馆的建盖、维修、活动需要的银钱,并非政府拨款,主要靠接受同乡的捐赠,商人抽厘、房租和地租。抽厘,抽取厘金,从商人的盈利部分中提出一部分。
    会馆,主要是为同乡服务,巩固同乡关系,便于互相呼应、帮衬,因此,在同乡中选举、推荐会馆的管理者,捐赠、抽厘也跳不出同乡、同行的圈子,各个会馆独立经营,自主发展。
    会馆是同籍同业的商会组织
    会馆是同籍同业商会组织。会馆往往有自己的“同乡之约”、“同业之约”,会员必须交纳入会费和会馆祭祀办会应交的份金,捐赠土地或款项使会馆基金扩大者,成为世袭终身会员。商人们通过会馆“抱成团”,维护自身权益,协调市场竞争关系,避免同行恶性无序竞争。同时,会馆帮助客商协调与当地政府和其他组织的社会关系。会馆力量逐渐发展,成为在政治、宗教、社会各方面都有相当影响的机构,并极大制衡、监督了封建政府强权,甚至能左右政策。各会馆的会首,主持馆务并与地方官联系公务。他们参与地方税捐征收、保甲、消防、团练、债务清理、济贫扶弱、赈济款项等筹措,从事慈善事业、修桥补路等公益活动等。清代东川府衙门的一些重大事务都先垂询会馆的意见,或请各省会首当面参与,政府筹措或发放赈济款项,需倚借会馆的力量。
    古代官衙对市场的掌控力量较弱,许多市场行为都由民间行规自我约束,自觉遵循,相互监督。会馆管理有一套严格的制度,大多有明文规定,要求入会商人重视商业信誉,买卖公平,戥秤准确,取信于民,违者处罚。
    会馆是商务繁忙的交易所
    当年,铜运马帮来到会泽县城,商人拾阶而上,洗去一路风尘,到会馆坐定。会馆里一席乡音,戏楼繁忙,随后几盏香茶泡上来.观戏品茗,生意也很快谈成了。经商者、探亲者、官绅、游子甚至流浪者,都在各籍会馆里吃、住、看戏。因此,会馆也是当时的信息中心。会馆是众多来会泽经商的同籍客商捐资修建的,是纯民间性质的组织机构。海外华人就是靠着这种互济互助的团队精神,漂流并扎根海内外,因此,现在世界各国华人社区仍多存会馆。海外会馆是炎黄子孙乡土观念中“根”的物质表现。古代富商的公益精神、慈善意识、行业自律精神和商业诚信操守,仍值得今人学习借鉴、继承弘扬。
    在近代前后几百年的历史长河中,秉承着诚信和谐之风,商人们依托会馆,行走天下,熠熠生辉。而今他们像舞台上已经谢幕的演员,静静地隐身于历史的帷幕之中。后人只能在经历了百年风雨会馆的砖雕、廊柱间,探寻他们商业文化的传奇。
    一座会泽会馆,半部商业历史。
    三百六十行,行行有神位,会会有庙宇。大大小小的会泽会馆,莫不供奉着神灵。会馆,神灵安居和眷顾的地方。
    会馆:神灵眷顾的地方
    在会泽,神的踪迹随处可见,会馆更是神灵安居和眷顾的地方。
    这是因为,在商人眼中,经济利益是他们生存的根本,而乡土文化和崇尚信仰却是他们的精神支柱。在一个以乡籍为纽带结成的松散的商业联盟里,除了共同的利益关系,最重要的团结手段就是精神力量。共同的信仰能使人与人之间的距离成为零。而充满人格魅力的同乡先贤,往往会被拔高、神化,充当乡人的精神领袖和保护神。
    行走在会馆里,你会发现,在中轴线上的主厅,设立乡贤祀,供奉着同乡历史上受人敬仰、传颂的英雄名流或与行业相关的保护神;在同乡会馆中,供奉着乡土神;在行业会馆中,供奉着与该行业相关的保护神。
    这是因为,神灵是会馆赖以生存的精神支柱、传统美德的化身,能起到规范人心的作用。会馆神灵崇拜是同乡籍群体的精神纽带,是实现社会整合的精神中枢。
    会馆的神灵奉祀属民间宗教,会馆神灵有福禄财神、行业神和乡土神三类。会馆神灵的供奉可以是一神,也可以是多神。无论供奉何方神圣,既不设主持,也没有僧道,奉祀之日,不仅同仁相聚,而且请来戏班,演戏酬神。
    三皇与三星
    云南会馆的财神庙供奉着燧人氏、伏羲氏,神农氏。
    燧人氏发明了钻木取火,教民熟食,人们称他为燧人氏。钻木取火的故事发生在旧石器时代的中期,他是原始社会发明了圣火的一位了不起的发明家。
    伏羲是中国最早的天文学家和地理学家,伏羲最著名的创造发明是划八卦。他根据天地万物的变化,发明创造了八卦,在伏羲氏教民打猎、捕鱼、畜牧、划八卦而治天下后,又出了一位能人,就是神农氏,在伏羲氏去世后,被人们拥戴为王。神农尝百草,发明了药物,教人治病,才诞生了中医药。神农氏是中医药的发明者。
    江西会馆的门楼戏台神龛供奉着福禄寿三星,福禄寿三星高照,迎合了人们的心愿,福星,根据人们的善行施赐幸福;禄星,是主管功名利禄的星官;寿星又叫老人星,主管君主和国家寿命的长短,也可给人增寿,成了长寿的象征。寿星鹤发童颜,精神饱满,老而不衰,前额突出,慈祥可爱。
    武圣:“忠义”的化身
    陕西会馆供奉关帝,关羽是陕西籍人士,陕西会馆又称关帝庙。关帝即三国时期蜀汉名将关羽,自刘备于乡里聚众起兵开始追随刘备。在关羽去世后,其形象逐渐被后人神化,一直是历来民间祭祀的对象,被尊称为“关公”;又经历代朝廷褒封,把关羽当做“忠义”的化身,清代时崇为“武圣”,与“文圣” 孔子齐名。
    “浩气已吞吴并魏,庥光常荫晋与秦”,关羽的浩然正气已吞并了吴国和魏国,他的神灵将永远荫庇秦晋商人。赞扬了关羽大义参天、精忠贯日的精神,也阐明了建盖会馆、供奉关帝的初衷。
    大禹:伟大的禹
    湖广会馆的镂空浮雕的木刻上铭刻着大禹治水、敷土功高的丰功伟绩,正殿供奉着大禹的神像,寄托着人们无尽的思念。大禹,伟大的禹。禹是中国历史上第一位成功地治理黄河水患的治水英雄。大禹所建立的中国历史上的第一个王朝就被称为夏。夏王朝的建立,标志着中国原始社会的结束、阶级社会的开始,是中国古代社会发展史上的一个重要里程碑。“斩龙治水当年事,护国佑商至今扬”,大禹治水三过家门而不入,至今家喻户晓。
    在湖广会馆、江西会馆建有韦驼亭。亭内韦驼像,身着盔甲,表情肃穆,双手合十,怀抱金刚杵。韦驼是佛教中的护卫天神。据说,韦驼的不同姿势对于行脚僧而言有着不同的意义,只要看见寺内的韦驼像双手合掌,表示寺庙里欢迎,路过和尚尽可大摇大摆进去,吃住免费,要是握杵拄地,表示寺庙不欢迎挂单和尚。
    此外,湖广会馆东岳宫所供奉的神祗为东岳大帝,是掌管人间贵贱和生死的大神,其祖庙即在五岳之一的泰山之岱庙。
   八仙之吕洞宾
    江南会馆中殿供奉白衣观音神像,西侧供奉八仙之一的吕洞宾(纯阳)神像,传说吕洞宾有点石成金之术,因此从事冶炼、煅打的炉工匠人都把他作为先祖供奉。白衣阁供奉的有关羽、华佗、地藏王、白衣观音、吕洞宾等。
    江南会馆会在此举办不固定的行业庙会,每年的四月十三,在吕祖阁举办“吕祖会”,金银行业祭祀点石成金的始祖吕洞宾。在一片钟鼓声中,炉头与众伙计,三跪九扣,口中念念有词,祈    求炉火不熄,财源滚滚。
    神人许真君
    人们提到江西万寿宫,往往都要联系被神化了的历史人物许逊-许真君。
    许真君,原本姓许名逊、字敬之,祖籍河南汝南。相传许逊生性聪颖,博通经史,精医理道术做过县令。居官清廉,精心施政,使一个岁岁饥馑,野有饿殍的地方,治理得生产发展,社会安定,人口繁衍。许逊为民治病,药到病除,救人无数。许逊辞官回归故里后,组织治洪斩蛟,消除水患。经过一千多年的演变,“炼就忠孝无双士,妙济江湖第一仙”。许逊便被附会成一个充满神话传奇和迷信色彩的道长神仙了。
    其实,许逊并不是什么超凡脱俗的神仙,而是个对人民作出过很大贡献的水利专家和医药学家。
    黑神与南霁云
    楚黔会馆俗称“黑神庙”,是因为供奉黑神。
    黑神不是“铁面无私,不畏权贵”的包拯“黑老包”。这是因为贵州会馆供奉着一位被称为“黑煞神”的神灵,又称“黑神”和“黑煞福神”。据贵州方志和民间传说,这位“黑煞神”是四川富顺县人刘本。刘本,明天顺元年(1457年)中进士,授贵州按察使,后晋升为京师都察院右都御史,因疾死于任上。
    刘本因病去世后的一个夜晚,明宪宗朱见深做了一个梦。梦见刘本穿着右都御史官服上朝奏本,请求朝廷对贵州人民的生活多给恩典福祉。朱见深醒后大为惊奇,为什么一个御史大臣死了梦中还来为民请命!第二天,明宪宗找人了解刘本生前的情况,得知他在贵州时多惠政,办了许多对老百姓有益的事。于是就破例下了一道诏书,说明原因,封刘本为“荣禄大夫”,称“黑煞福神”,立庙祭祀。
    皇帝诏书一颁布,贵州各地先后建起了“荣禄宫”,老百姓因为塑像是黑脸,就简称为“黑神”。在明、清时期,不仅贵州一省把“黑神”当作“省神”来祭祀,连云南、四川两省,也都建起了“黑神庙”。
    贵州会馆又名忠烈宫,贵州会馆供奉着南霁云。唐玄宗年间,生于今河南省清丰县的南霁云,因排行第八,人称“南八” 传说他会七十二路枪法,善骑马射箭,左右开弓,百步之内,箭无虚发,在平定“安史之乱”中屡建奇功。投奔张巡被委以重任。公元757年,南霁云率精骑突围,向御史大夫贺兰进明求救。南霁云见其不肯出兵,借兵不成,一怒之下,拔出佩刀自断中指。所射之箭,没入佛塔数尺之深,南霁云此举,壮怀激烈,有千载不平之余愤。他的事迹成了千古佳话。贵州会馆门楼上 “千秋一指、浮屠一矢”八字,昭示着南霁云的忠烈壮举。是年十月,睢阳陷落,南霁云被虏。叛军劝南霁云投降,南霁云凛凛正气,英勇就义。后人评价南霁云:“忠尽应同岳武穆,烈轰不让颜常山”。
    海神妈祖
    福建会馆供奉着海神妈祖,祈求“舟顺而人安”。妈祖又称天妃、妈祖、林妃,是历代海洋贸易者、船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇。梁启超撰联赞道“向四海显神通,千秋不朽;历数朝受封典,万古流芳”。在远在千里之外的乌蒙山中崇奉天后,无异于在故里祭祀,天后神灵广布寰海,像火炬一样给人以光明和希望。正所谓“俎豆荐他乡,何异明修故里;灵神周寰海,依然宝炬济同人”,大山深处的乌蒙山中祭祀海神妈祖,可见,海神妈祖“慈云远在江天外,坤德长存泽国中”。正所谓妈祖之光,普照四方。
    二郎神杨戬
    四川会馆塑有二郎神杨戬神像。李冰及其子李二郎杨戬凿山穿江,有功蜀地,功绩历历在目,追加封号,被四川人奉为主神,四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛,凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为,莫不搬请二郎。四川会馆塑有二郎神杨戬神像。
民国时期,农历九月十六日,川祖庙都要举办“轩辕会”。每逢清明节,川祖庙都要聚会。在祖神面前,身着长衫马褂的男人们顶礼膜拜,仪式结束后,男女老幼共聚一堂,共享四海一家的天伦之乐。
    “国之大事,在祀与戎”,各种祭祀和武装力量一直是国家大事,“圣人以神道设教,而天下服矣”。加之铜产业链的拓展和延伸,会泽成了庙的都市,神的天下。木匠业塑鲁班;印染业塑梅葛;马帮业塑孙悟空;开矿业塑矿王,铁匠、铜匠塑老君;食馆业塑灶君:手工缝纫,纺织等行业把轩辕皇帝奉为“祖师”,“自从盘古开天地,轩辕皇帝制衣襟”,成衣业在财神庙偏殿内建轩辕殿。制毡业塑始祖苏武等等。
    洋洋数十位行业诸神,煞是壮观。每年各个行业,都要举行庙会,十分热闹。据统计,在清朝至民国晚期,会泽县城及近邻有190多尊神灵,从外形上看,有的高大帅气,有的矮小丑陋;有的慈目眉善,有的横眉怒视;有的勇猛威武,有的温文尔雅;有的庄严肃穆,有的幽默滑稽。神中尽显人间万象。
    千姿百态的会馆和它们专门设立的神龛上,日夜不息地供奉着同籍乡人共同崇敬的乡贤先祖,座高望远,彩烛相焕,神灯长明不熄。这种宗教意义会馆的设立,为游走他乡或者定居异地的同乡人寻找到了一个共同的文化指向和精神胞衣。
    今天的会馆,没有一句话,没有一处说教,无声无息地立在那里;但当今天的你走近它,就会有一种强大的精神包围着你,感染着你,使你不由自主地就接受了这种感染,哪怕是一种暂时的感觉,这种感觉或许永远地留在你的记忆里。
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